Выставка «Скорые помощники, тёплые заступники»: лики и пространства народной иконы» — это рассказ о вере, памяти и традиции. Более 100 предметов XVIII–XX веков — от «краснушек» до паломнических образков — складываются в многоголосую историю, где каждая икона отражает не только жития святых, но и жизнь народа.
Вот одна из представленных икон — образ Богоматери «Знамение» XVIII века, выполненный в традиционной технике темперной живописи по дереву с левкасом. Икона невелика по размеру: 24х17х0,8 см. И на этом пространстве отчётливо видна нелёгкая её судьба — и деформации (например, утраты древесины), и реставрации (тонировка грунта, покрытие лаком). Подобные следы времени — не дефект, а часть биографии. Они напоминают: эти образа писали для домашней молитвы.
Вместе с тем как культурный феномен она заслуживает своего безусловного места на витринах музея. К слову, в этом месяце жительница Москвы передала в дар икону конца XIX — начала XX века «Богоматерь Неопалимая Купина». Незадолго до этого она посетила Новгородский музей-заповедник и была поражена тем, насколько бережно здесь относятся к таким экспонатам. А потом вернулась с иконой своей бабушки, когда-то привезённой с Урала. Женщина не могла ожидать лучшей судьбы для семейной реликвии.
На выставке представлены и иконы из частных собраний кураторов — Ильи Мельникова и Вячеслава Волхонского. Их коллекции формировались годами: часть предметов приобреталась на аукционах, часть поступала благодаря личным связям и поискам.
Например, Беседная икона Богоматери, принадлежавшая бабушке Ильи Мельникова, относится к паломническим. Более 100 лет назад такие маленькие, чуть больше спичечного коробка, образки привозили из Николо-Беседного монастыря под Тихвином.
Сюжет иконы связан с древним преданием: Богородица явилась пономарю Юрышу и велела установить на храм деревянный крест вместо металлического. Когда просьба не была исполнена, порыв ветра поднял мастера, устанавливавшего металлический крест, и бережно опустил на землю. После этого случая на храм водрузили деревянный крест.
Богоматерь изображена сидящей на корнях дерева с игуменским жезлом в руках; перед ней — коленопреклонённый пономарь, рядом — фигура святителя Николая. История образа уходит в XVI век: в 1515 году по указу великого князя Василия III на месте явления был основан монастырь. В наши дни осталась лишь память об этой обители. Она существует в том числе благодаря таким образкам, хранимым и передаваемым из поколения в поколение.
Народная икона часто воспринимается как «примитивная» — лишённая изысканности, созданная по упрощённым канонам. Но именно в этой простоте кроется её сила. Иконы, создававшиеся для небогатых сословий, сохранили живую, непосредственную веру. Яркие краски, лаконичные формы, узнаваемые лики — всё было направлено на то, чтобы образ был понятен и близок. На многих из них изображены новгородские святые. Через ремесленные центры и офеней (бродячих торговцев) иконы распространялись по всей стране, преодолевая тысячи вёрст и вплетая в местную традицию новые сюжеты.
Экспозиция в здании Присутственных мест — это пространство встречи прошлого и настоящего, музейного и личного, профессионального и народного.
Коснусь Тебя рукою…
— Народная икона — порождение определённой культурной ситуации, сложившейся не только в России, но и в целом в европейской культуре, когда люди стали искать более непосредственного общения с Богом, личного прикосновения к Нему, — сказал заместитель генерального директора НГОМЗ по науке Илья МЕЛЬНИКОВ. — Период её расцвета охватывает XVII–XIX века. Не случайно это можно назвать и временем расцвета различных форм личного благочестия.
— В основном народные иконы создавались ремесленниками, а они их специально упрощали. А как с конфессиональными предпочтениями? Допустим, старообрядчество тоже позволяло себе это?
— Позволяло. Старообрядцы, конечно, ориентировались на традиционное русское и византийское иконописание. Их было много среди иконников владимирских сёл, поэтому местные иконы больше тяготеют к ранним образцам. Тем ярче выделяются на их фоне образа мастерской новообрядцев Горбуновых из села Холуй, которые писались в упрощённой барочной стилистике.
— При этом существуют свои отличия в стилистике различных регионов Российской империи.
— На выставке представлено несколько образцов с Юго-Запада империи, где православное население на протяжении долгого времени испытывало влияние католической и униатской церквей. Как раз там стилистического и технического разнообразия больше, чем где-либо. И на досках писали, и на холсте, и на стекле. Просто фонтан народного творчества.
— Как один из кураторов что вы отметили бы в экспозиции в первую очередь?
— Есть очень редкие изображения святых. Мастера, в основном владимирские, писали маленькие образки по заказам монастырей, в том числе и новгородских. К редким вещам относится иконописный подлинник — книга, по которой иконописцы уясняли, как писать того или иного святого. Представлена также прорись — это листок бумаги с тонкими проколами, чтобы переносить контур рисунка на доску. Каждый экспонат интересен, но я отметил бы количество! Ведь выставка даёт понимание того, насколько же массовым явлением была народная икона. Поэтому, наверное, до недавнего времени ею как-то не принято было восхищаться. Для контраста советовал бы заглянуть в залы, где экспонируются шедевры древнерусской иконописи начиная с XI века, которые создавались на гораздо более высоком уровне. Однако в XVIII–XIX веках даже эти иконы считались чем-то ремесленным в глазах академических художников и церковных иерархов. А потом ими стали восхищаться. Возможно, пришло время осознать, что и народная икона — феномен самостоятельный и яркий. Причём яркий в буквальном смысле — своими красками.
Авторы: Светлана ДУБОВСКАЯ, Василий ДУБОВСКИЙ
