Как врачевать по-православному
В начале октября в Санкт-Петербурге прошёл V Всероссийский съезд православных врачей. В нём участвовал протоиерей, к.м.н., врач-оториноларинголог детской областной больницы, председатель Новгородского регионального отделения Общества православных врачей России Алексей БОРИСКИН. «НВ» поговорили со священником и докто-ром о том, какие темы поднимались на форуме и как они связаны с государственной медициной.
— Алексей Александрович, вы традиционно принимаете участие в данных съездах. Какова их основная задача?
— Первый съезд состоялся восемь лет назад. И тогда к идее его проведения я отнёсся настороженно. По большому счёту, не должно быть обособленной православной медицины, как и, например, журналистики, физики и т. д. Должен быть верующий человек, профессионально занимающийся своим делом. Иначе появляется риск навязывания своего мировоззрения зависимым от тебя людям. Так быть не должно. К счастью, люди, приезжающие на съезд, как правило, являются единомышленниками. Они хотят привнести в наше здравоохранение христианские ценности, т.е. отношение к врачеванию как к служению страждущему ближнему.
— Какие темы поднимались на съезде в этот раз?
— Он был посвящён традициям русской медицины. Так, в частности, говорилось о личности Евгения Сергеевича Боткина, лейб-медика последней императорской семьи, сына известного российского инфекциониста С.П. Боткина. Врач был расстрелян вместе с царской семьей, отказавшись оставить без медицинской помощи своего пациента царевича Алексея, страдавшего гемофилией и постоянно нуждавшегося в наблюдении и лечении. Опыт этого врача, его дневники показывают, как можно относиться к своей работе. Быть верным своему призванию даже до смерти. Этого сегодня нам очень не хватает.
— Но в нынешних условиях медики и так работают сверх установленной нормы.
— Ситуация действительно как на войне. Так, в нашем отделении должно быть пять врачей, а есть всего двое. Половину нашей работы составляет работа с бумагами. Это, конечно, необходимо и для самого врача, чтобы ориентироваться в ведении множества пациентов, оценивать динамику и т.д. Но в основном это нужно для страховых компаний, контролирующих лечение и решающих, можно ли его оплатить или наложить штраф, если что-то не соответствует стандартам.
— А в чём тогда видите кризис?
— Кризис у нас духовный. Люди погружаются в проблемы, когда не имеют ценностей и ориентиров, на основе которых они могут выстроить свою жизнь. В результате занимаются тем, чем заниматься не надо. А нужные дела не делаются.
— И всё же какие практические результаты дают подобные съезды?
— Председатель Общества православных врачей епископ Пантелеимон (Шатов) на съезде выступил с инициативой проводить для священнослужителей больничных храмов специальную учёбу. И я считаю это крайне необходимым. В Новгороде сейчас действует много больничных храмов. Там более или менее налажена регулярная служба. Теперь назрела необходимость создания медицинского благочиния, в которое вошли бы священники, готовые проводить в больницах богослужения, организовывать работу сестер милосердия и добровольцев. А для этого, конечно, нужно пройти своеобразное повышение квалификации. Поскольку одно дело, когда люди приходят в обычный храм, и совсем другое — в больничный. Необходимо учитывать, что пациент из-за своего болезненного состояния не всегда может в полной мере выполнять какие-то церковные обряды, соблюдать посты и т.д. Он нуждается в том, чтобы ему уделили больше внимания и заботы, чем в обычном храме. Для некоторых, например, одиноких пациентов, необходимы и дальнейшее общение, и помощь после выписки.
— Как должны выстраиваться взаимоотношения между православным врачом и его неправославным пациентом?
— Мы лечим пациентов независимо от их веры, национальности или положения в обществе. На операционном столе все люди одинаковы. Православный врач должен стараться быть профессионалом в своей области медицины и ни в коем случае не подменять недостаток знаний и опыта религиозными обрядами и нездоровым мистицизмом. Я категорически против того, чтобы медицинский работник навязывал пациенту свою веру. Давно известна мудрость, что невольник — не богомольник.
