В главном здании музея открылась выставка «Образ русского архиерея. От «Повести о белом клобуке» до возрождения патриаршества».
Проект межмузейный и масштабный: в основе экспозиции — предметы из собраний Новгородского музея-заповедника, музея «Ростовский кремль» и Сергиево-Посадского музея-заповедника при участии Церковно-археологического кабинета Московской духовной академии.
Кураторами выставки выступили генеральный директор Новгородского музея-заповедника Сергей Брюн и директор Тульского государственного музея оружия (ранее — музея «Ростовский кремль») Никита Аникин. А в её открытии также приняли участие нынешний директор музея «Ростовский кремль» Сергей Мостовой, первый заместитель директора Сергиево-Посадского музея-заповедника Наталья Григорьева, директор музея «Исаакиевский собор» Юрий Мудров, митрополит Новгородский и Старорусский Лев, представители музейного сообщества и духовенства.
Идея возникла летом прошлого года. И то, что она осуществилась в полном объёме именно сейчас, на фоне непростого времени и в пасхальные дни, сами участники проекта называют почти чудом — результатом редкого совпадения усилий и обстоятельств.
Экспозиция выстроена вокруг архиерейского облачения и его эволюции. Через эти предметы выражаются представления о служении и символическом устройстве Церкви. Если иконы воспринимаются как образы, то облачения — как сложная система знаков. Каждый элемент этой системы имеет собственное происхождение и значение. Так, омофор символизирует пастырское служение, поручи соотносятся с образом страстей Христовых, епитрахиль — с благодатью священства, саккос восходит к византийскому императорскому облачению, а митра формируется уже в поствизантийской традиции.
В витринах — шедевры иконописи, драгоценные ткани, митры, мантии, саккосы, панагии. Особое место занимает белый клобук — один из ключевых символов русского архиерейства. На выставке можно увидеть древнейший из сохранившихся белых клобуков, приписываемый архиепископу Новгородскому Василию Калике (XIV век), а также клобук архиепископа Ростовского Ионы (XVII век).
Белый клобук не имел широкого распространения в византийской практике, однако на Руси он стал знаком особого статуса и достоинства кафедры. В XVI веке он закрепляется как символ высшей церковной власти, в том числе патриаршей. А в следующем столетии исчезает из общецерковной практики. Это объяснимо реформами патриарха Никона, когда ориентир смещается в сторону греческой традиции. При этом в отдельных епархиях древние формы сохраняются. Возвращение белого клобука приходится на 1917 год — после восстановления патриаршества. Тогда же закрепляется и другой важный знак — зелёная мантия патриарха.
Выставка аккуратно проводит эту линию: от заимствованной традиции — к собственной, от изменения форм — к их возвращению. При этом она показывает и более сложную историю — не только развитие, но и разрывы.
Так, в XVIII–XIX веках, в синодальный период, в церковной традиции под влиянием государства формируется более «сановный» образ архиерея. А в XX столетии — в век радикальных перемен и крушения основ — восстанавливаются патриаршество и исторические символы, включая белый клобук. На протяжении времён прослеживается единая линия, в которой изменения формы неразрывно связаны с изменением контекста. Архиерейское облачение становится языком, на котором традиция говорит нам об этом, о «символе веры», переходящим не как текст, а как система образов, форм и знаков, переживающих время.
История, как и положено ей, продолжается. А выставка в июле будет представлена уже в Ростове Великом, а в октябре — в Сергиевом Посаде. Проект профинансирован Министерством культуры РФ и приурочен к 80-летию Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Сергей БРЮН, генеральный директор Новгородского музея-заповедника:
— Когда готовишь выставку, посвящённую архиерейским облачениям, неизбежно возникает вопрос: «Почему Христос ходил в простой одежде, а священники Его Церкви — в дорогих и сложных облачениях? Ответ достаточно простой: облачения — это не роскошь, а способ передать литургический смысл. Они делают его зримым. Восточнохристианские церкви, Православная церковь сохраняют богатство традиций. Сохраняя иерархии, красоту богослужебных облачений и литургии, они сохраняют самих себя. При этом в XX веке они дали наибольшее количество архиереев-мучеников.
К ИСТОРИИ ВОПРОСА
«Повесть о белом клобуке» (или «Повесть о новгородском белом клобуке») — памятник древнерусской литературы XV–XVI веков, рассказывающий о чудесном появлении на Руси мистического символа Третьего Рима.
В первой части — «Послании Дмитрия Грека Толмача новгородскому архиепископу Геннадию» — Дмитрий Толмач (он же Митька Малый) рассказывает о том, что по велению Геннадия он добрался до Рима и там в римских летописных книгах с трудом смог найти сказание о белом клобуке. Таким образом, утверждается преемство символа духовной власти: Рим — Константинополь — Новгород.
В этой связи вполне справедливо рассуждение о том, что в 1667 году Большой Московский собор счёл повесть «лживой» и «неправой», написанной «от ветра главы своея», поскольку Третий Рим — это, само собою, Москва, а не Новгород. И вполне можно усмотреть тут «отзвуки борьбы с пресловутым новгородским сепаратизмом». Хотя проблема была ещё и в том, что белые клобуки не очень соответствовали греческим образцам, на которые ориентировался инициатор церковной реформы патриарх Никон. Неудивительно, что особенную популярность повесть приобрела среди ревнителей древлего благочестия.
В материале современного старообрядческого исследователя читаем: «Малоизвестным фактом истории Ростова Великого и России является то, что именно ростовские первосвятители (митрополиты и архиепископы) первыми стали носить белые клобуки, которые впоследствии стали символизировать патриаршее достоинство». В пример приводятся иконописные изображения Леонтия Ростовского и других ростовских митрополитов, предстающих в белых клобуках.
Можно отнести это к региональному патриотизму, однако даже такой ресурс, как «Православная энциклопедия», называет нам целый ряд кафедр на Руси, которые возглавляли духовные особы, вероятно, носившие белые клобуки. Естественно, до 1589 года, когда было установлено патриаршество.
Чем на это могут ответить новгородцы, привыкшие думать, что их родина является началом начал? Да, собственно, тут и спорить не о чем. Разве есть повесть о ростовском белом клобуке? А о московском? А о коломенском? Или, страшно сказать, киевском? Нет таких повестей. Да и ладно, не суть. А в чём она? В том, наверное, что в любом из этих городов от Пасхи до Вознесения Господня возглашается: «Христос воскресе!»
«И тогда повелел Василий всем бывшим в церкви замолчать и поведал им слова ангела о святом клобуке и по порядку всё остальное, что сказал ему ангел святой ночью во сне. И, благодаря Бога, в том клобуке пошёл он из церкви к себе, и шли перед ним иподьяконы в торжественных одеяниях при свечах и с пением, и видеть всё это было и благочинно, и славно. Люди же, тесня друг друга, подпрыгивая, через головы взирали на святительский убор и дивились ему».
Фото предоставлено Новгородским музеем-заповедником
Автор: Светлана ДУБОВСКАЯ
Теги: музей-заповедник, выставка
